https://tsingy.univ-reunion.fr/1137 Numéros fr lun., 18 mai 2026 08:43:06 +0200 lun., 18 mai 2026 13:44:49 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1137 0 https://tsingy.univ-reunion.fr/1138 lun., 18 mai 2026 11:15:05 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1138 https://tsingy.univ-reunion.fr/1140 Depuis leur peuplement en 1770, les îles Seychelles ont vu arriver des migrants de La Réunion et quelques Seychellois sont également venus s’installer à La Réunion. Commerce, agriculture, navigation, trafic d’esclaves ou de tortues : les échanges ont été intenses entre La Réunion et les Seychelles et les colons réunionnais ont fortement contribué à écrire l’histoire des Seychelles. Since the beginning of the populating into the Seychelles islands in 1770, a lot of migrants have come from La Réunion to the archipelago while some people from the Seychelles have settled in La Réunion. They have been involved in business, agriculture, navigation, slave-trade or turtles illegal trafficking: the level of exchanges has always been high between La Réunion and Seychelles islands. Colonists from La Réunion were very important in the history of the Seychelles. lun., 18 mai 2026 11:17:25 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1140 https://tsingy.univ-reunion.fr/1151 Reprenant ce qui a pu être dit des origines malgaches, l’auteur passe en revue les différentes hypothèses, sans en négliger les mythistoires, les explique dans les conditions idéologiques, politiques et scientifiques dans lesquelles elles furent conçues, et établit ce que l’on peut scientifiquement en dire aujourd’hui. En dehors de tout social-darwinisme et de l’anthropologie physique, il éclaire les causes des migrations, les origines géographiques et l’histoire de l’océan Indien et le processus fondant l’unité culturelle du peuple malgache. Echoing from what has been said about Malagasy origins, the author examines the various hypotheses, without neglecting the mythistories, explains them in terms of ideological, political and scientific conditions in which they were conceived, and establishes what can be scientifically said today. Apart from any social Darwinism and physical anthropology, it illuminates the causes of migration, geographic origins and history of the Indian Ocean and also of the process in which is based the cultural unity of Malagasy people. lun., 18 mai 2026 11:20:41 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1151 https://tsingy.univ-reunion.fr/1167 Peuplements et valeurs socioculturelles sont des concepts qui ont toujours été universellement et historiquement interdépendants. Les peuples, depuis les époques ancestrales jusqu’à nos jours, ont toujours migré. Dans leurs déplacements, les peuples pionniers et/ou bâtisseurs allaient dans les pays avec l’état d’esprit d’implanter leurs valeurs socioculturelles. Il s’agissait en principe du système de pouvoir, de l’organisation de la société, culture, religion, modes de vie… L’archipel des Comores n’a pas échappé à ces règles de base de l’expérience internationale. Il a bénéficié de l’apport de différents flux migratoires qui remontent aux périodes ancestrales. L’identité socioculturelle comorienne est incarnée par la dimension d’une société agraire fondée sur la puissance de la religion musulmane, les brassages de peuplements, les métissages linguistiques, ethniques, et culturels. Settlements and socio-cultural values are concepts that have always been universally and historically interrelated. Peoples have always migrated since ancient times to nowadays. In their movements, pioneer and/or founder went into countries with the idea of establishing their sociocultural values. It was in principle about the system of power, the organization of society, culture, religion and lifestyle. The Comoros archipelago has not escaped these basic rules of international experience. The country has benefited from the contribution of different migrations dating back to ancient times. The Comorian socio cultural identity is embodied by the size of an agrarian society based on the power of the Islam religion, the mixing of populations, linguistic, ethnic, and cultural crossbreeding. lun., 18 mai 2026 11:22:20 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1167 https://tsingy.univ-reunion.fr/1188 Même si les Bara vivent actuellement à l’intérieur des terres, leur histoire est aussi liée à la mer. En effet, à propos de la question des origines, leurs ancêtres viennent également d’« au-delà des mers ». Selon la tradition orale, les embouchures occupent une place importante dans l’arrivée de ceux-ci dans la Grande Ile. Ils auraient débarqué sur la côte de l’extrême sud-est et/ou ouest de l’île, semble-t-il, avant le XVIe/XVIIe siècle. Although Bara people are occupying the interior area of southern Madagascar, their history is also related to the sea. This might have stemmed from the fact that Bara ancestors came from overseas. According to oral tradition, embouchures played an important role in their arrival in the island. They would have landed in the southeastern or western coast of Madagascar before the 16th-17th century. lun., 18 mai 2026 11:23:47 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1188 https://tsingy.univ-reunion.fr/1197 L’évangélisation de l’ouest malgache de 1874 à 1896, a connu des difficultés du fait du refus des Sakalava à adhérer au christianisme. En effet, la religion introduite par les Norvégiens a été perçue par ces derniers comme la religion des Merina, leurs ennemis de longue date. Par ailleurs, les Sakalava sontréticents vis-à-vis du christianisme car ils assimilent celui-ci aux Makoa, anciens esclaves introduits de l’Afrique. The evangelization of western Madagascar from 1874 to 1896 underwent difficulties because of the repellence of Sakalava towards christianism. Actually, the religion introduced by the Norwegians was perceived by the local people as Merina religion, their long time enemies. Besides, Sakalava people were reluctant toward the christianism because they assimilated it to Makoa people, slaves imported from Africa. lun., 18 mai 2026 11:25:31 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1197 https://tsingy.univ-reunion.fr/1207 Le capital humain est une variable essentielle dans le processus de développement économique. Les indicateurs relatifs à l’éducation formelle sont généralement retenus pour mesurer ce capital. Cet article a pour objet d’estimer le nombre moyen d’années d’éducation de la population active de l’Île Maurice pour la période s’étendant de 1970 à 2011 en appliquant la méthode des inventaires perpétuels. Les résultats montrent que le niveau moyen du capital humain mauricien augmente. Nous observons également une tendance proche de celle des Philippines, une convergence avec la France et un écart important avec le Ghana. Human capital is an important variable in economic development process. Formal indicators on education are usually used to measure this capital. The aim of this paper is to estimate the average years of education for the working age population of Mauritius during the period 1970-2011, using the perpetual inventary method. Results show that average human capital level of Mauritius is increasing. We also observe an similar evolution to Philippines, a convergence with France and a substantial gap with Ghana. lun., 18 mai 2026 11:28:00 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1207 https://tsingy.univ-reunion.fr/1214 De nombreux lieux touristiques cherchent à se référer à des lieux-mères prestigieux dont ils veulent s’attribuer une part d’image, plus ou moins fondée. Si ces images persistent, se crée alors autour du lieu-fils un véritable mythe qui est continûment invoqué pour le valoriser. Mais ce mythe évolue dans son contenu, sa vivacité, ses périodes d’activation, en fonction des acteurs qui l’invoquent, des circonstances et du contexte à différentes échelles. À l’aide d’un corpus documentaire spécifique constitué avec une grande variété de documents recherchés sur plus de 130 ans, l’auteur examine les vicissitudes du mythe du « Vichy malgache » concernant la station thermale malgache d’Antsirabe, né à la fin du XIXe siècle et toujours vivant, reposant toujours sur la similitude des eaux thermales des deux villes mais dans un contexte complètement différent. Le mythe persiste, mais n’a plus le même sens. Many tourist spots seek to identify themselves with prestigious mother-site names, the image of which they wish to claim a part of, more or less justifiably. If these images persist, the daughter-site builds up a real myth for itself, and continuously puts it forward in order to enhance its own value. But this myth evolves, in its contents, its liveliness, its activation periods, according to actors, circumstances and context to varying scales. With the help of a specific document corpus, made of a large variety of material spanning more than 130 years, the author examines the vicissitudes of the « Malagasy Vichy » myth, concerning the spa town of Antsirabe in Madagascar. Born at the end of the XIXth century, this myth lives on. It is built on the similarity between the spa waters of both cities, but now in a completely different context. The myth persists, but it does not have the same meaning anymore. lun., 18 mai 2026 11:28:52 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1214 https://tsingy.univ-reunion.fr/1227 lun., 18 mai 2026 11:36:55 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1227 https://tsingy.univ-reunion.fr/1309 lun., 18 mai 2026 13:38:57 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/1309