https://tsingy.univ-reunion.fr/71 Numéros fr Tue, 03 Jun 2025 11:58:51 +0200 Wed, 03 Dec 2025 12:18:06 +0100 https://tsingy.univ-reunion.fr/71 0 https://tsingy.univ-reunion.fr/72 Tue, 03 Jun 2025 12:10:41 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/72 https://tsingy.univ-reunion.fr/74 Entre 1901 (initiation du docteur Charles Ranaivo à Paris par le Grand Orient) et 1937 (initiation à Paris d’Alphonse Rakoto par le Grand Orient), quatorze Malgaches ont été initiés francs-maçons. Parmi eux Jean Ralaimongo, en 1920 à Alfortville par le Grand Orient, et son fils Samuel, en 1924 à Paris par la Grande Loge. Pour l’un comme pour l’autre, il est difficile de déterminer les raisons qui les ont conduits vers les loges maçonniques, qu’ils ont du reste peu fréquentées. Le père est radié en 1934, pour défaut de paiement, et le fils en 1937, à la fois pour défaut de paiement et pour inassiduité. C’est en définitive leur militantisme politique qui les caractérise le plus : d’abord en faveur de la citoyenneté française pour tous les Malgaches, puis progressivement en faveur de l’émancipation de Madagascar de la tutelle coloniale. Même si la figure du fils s’estompe et disparaît en 1940, celle du père, Jean Ralaimongo, reste auréolée du titre de père de la nation. Une interrogation demeure cependant ; pourquoi Jean Ralaimongo a-t-il mal reçu sa radiation par sa loge métropolitaine alors que, définitivement fixé à Madagascar à partir de 1923, il n’a eu aucun contact avec les loges malgaches auxquelles il n’a d’ailleurs jamais tenté de s’affilier ? Between 1901, initiation of Dr Charles Ranaivo in Paris by the Grand Orient, and 1937, initiation in Paris by Alphonse Rakoto by the Grand Orient, 14 Malagasy masons were initiated. Among them Jean Ralaimongo, in 1920 in Alfortville by the Grand Orient, and his son Samuel, in 1924 in Paris by the Grand Lodge. For both of them, it is difficult to find out the reasons that led them to the Masonic lodges, which they also did not frequent. The father was struck off in 1934 for non attendance and the son in 1937 for both non payment. It is ultimately their political activism that characterizes them the most: first in favor of French citizenship for all Malagasy, then gradually in favor of the emancipation of Madagascar from colonial domination. Even if the face of the son fades and disappears in 1940, the remembering of Jean Ralaimongo remains as the father of the nation. One question remains, however; why did Jean Ralaimongo receive his radiation badly from his metropolitan lodge while finally settled in Madagascar since 1923, he had no contact with Malagasy lodges and never even tried to affiliate. Tue, 03 Jun 2025 12:13:52 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/74 https://tsingy.univ-reunion.fr/84 L’Action Républicaine, loge maçonnique du Grand Orient de France, allume ses feux en 1913 à l’orient de Diego-Suarez. Dans cette enclave portuaire et militaire de l’Extrême-Nord de Madagascar, l’atelier apparaît jusqu’en 1940 comme un lieu de sociabilité coloniale parmi d’autres. Les rares archives que nous en conservons établissent d’ailleurs sa place périphérique dans le paysage maçonnique malgache et indianocéanique. Pourtant, analysés au prisme de l’histoire de la ville, ces documents permettent également de mettre au jour les ambitions plurielles et affirmées des fondateurs de la loge. Dès lors, la trajectoire modeste de L’Action Républicaine illustre de manière sous-jacente les paradoxes de la franc-maçonnerie en situation coloniale. Action Républicaine, a Masonic lodge in the Grand Orient of France, lit its fires in 1913 in the east of Diego-Suarez. In this port and military enclave of the Far North of Madagascar, the workshop appeared until 1940 as a place of colonial sociability among others. The rare archives that we keep establish its peripheral place in the Malagasy and Indianocean Masonic landscape. However, analyzed through the prism of the city’s history, these documents also reveal the diverse and assertive ambitions of the lodge’s founders. Hence, the modest trajectory of Republican Action illustrates the underlying paradoxes of Freemasonry in a colonial situation. Tue, 03 Jun 2025 12:16:57 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/84 https://tsingy.univ-reunion.fr/96 Les Assemblées générales du Grand Orient de France entre 1952 et 1967 sont révélatrices du regard porté par les Francs-maçons sur les jeunes départements d’outre-mer en général et sur l’île de La Réunion en particulier. Perçus au début des années cinquante comme de vieilles colonies attachées à la civilisation et à la culture française, dans lesquels les loges font preuve de dynamisme, ces territoires deviennent au fil du temps des points d’ancrage essentiels de l’influence française dans le monde aux yeux du Grand Orient. Dans le combat politique qui se livre alors entre départementalistes et défenseurs de l’autonomie ou de l’indépendance, l’Ordre semble défendre avant tout la mise en œuvre d’une émancipation humaniste guidée par les lumières de la Franc-maçonnerie. The General Assemblies of the Grand Orient of France between 1952 and 1967 are revealing of the view taken by the Freemasons on the young French overseas departments in general, and on the island of Reunion in particular. Perceived at the beginning of 1950s as old colonies attached to French civilization and culture, in wich the lodges showed dynamism, these territories beacame over time essential anchor points of French influence in the world, in the eyes of the Grand Orient. In the political fight that was then fought between departmentalists and defenders of autonomy or independence, the Order seemed to defend above all the implementation of a humanist émancipation guided by the lights of Freemasonry. Tue, 03 Jun 2025 12:20:50 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/96 https://tsingy.univ-reunion.fr/107 L’objectif ici est de mettre en exergue les raisons et les conséquences des relations internationales que les diverses loges maçonniques de l’île Maurice, d’obédiences françaises et britanniques confondues, ont maintenu du XVIIIe siècle à ce jour. Cette franc-maçonnerie insulaire, bien qu’elle se soit développée loin des métropoles européennes, s’est fait une place dans le paysage maçonnique en préservant des liens étroits, tout en se créant une identité unique dans une société pluriethnique, multilingue, cosmopolite, voire hétéroclite lors de certains épisodes de son histoire. De la création des premières loges françaises du Grand Orient de France sous la colonisation française, la maçonnerie de cette île des Mascareignes, devenue Mauritius sous la colonisation anglaise, a su maintenir une dynamique aux niveaux interne et international, faisant d’elle une institution à la fois de souches européennes et mauricienne à part entière, avec la création de la Grande Loge de Maurice au XXIe siècle. The thrust of this paper is to showcase how international relations nurtured by the masonic lodges of Mauritius island, which stemmed from French and English grand lodges alike, have been a source of dynamism while exploring their origins and consequences. The island-rooted freemasonry, though having developed in the midst of the Indian ocean, thus remotely from Europe, has empowered itself into becoming part and parcel of the European and international lodges. This has been upheld via frequent links with other countries while crafting locally a singular masonic identity with, as backdrop, a multi-ethnic, multi-lingual, and pluralistic and even motley society. From its origins in the Mascarenes to the current time, Mauritian freemasonry has been able to challenges the odds of its first French lodges created by the Grand Orient de France under the French colonisation in the 18th century and to sustain ongoing operations under British imperialism in a country newly named Mauritius. By leveraging on internal and international relations, the island’s freemasonry has stepped forward to become an institution on its own in the 21st century, with the creation of the Grand Lodge of Mauritius, while deciding not to sever its ties with its European origins. Tue, 03 Jun 2025 12:22:48 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/107 https://tsingy.univ-reunion.fr/119 En 1843, une loge maçonnique d’un genre nouveau vit le jour à Bombay. La particularité de la loge Rising Star of Western India No. 342 résidait dans le fait qu’elle était destinée aux seuls « gentilshommes indigènes dont le caractère et la respectabilité sont attestés »1. La première loge dite ‘indigène’ était née. Comment faut-il concevoir la création des loges dites « indigènes » en Inde ? Faut-il y voir une étape décisive dans la réalisation de l’idéal maçonnique d’universalisme et d’égalité, ou bien faut-il y voir avant tout une concession, un compromis vis-à-vis de ce même idéal ? Au regard du contexte particulièrement critique, entre adossement accru des loges aux structures du pouvoir colonial et ouverture grandissante à la participation des populations indiennes, cet article se fixe pour ambition de questionner la capacité de la franc-maçonnerie à s’affranchir des hiérarchies coloniales rigides de la société coloniale britannique en Inde. In 1843, a new type of masonic lodge was founded in Bombay. The unprecedented feature of lodge Rising Star of Western India No. 342 was that it was open only to the "native gentlemen of proven character and respectability". The first "indigenous" lodge was born. How should we view the creation of so-called "indigenous" lodges in India? Should they be seen as a decisive step in the realization of the Masonic ideal of universalism and equality, or should they be seen above all as a concession, a form of compromise to that same ideal? In view of the particularly critical context, with lodges increasingly tied to colonial power structures and increasingly open to the participation of Indian populations, this article sets out to question Freemasonry’s ability to free itself from the rigid colonial hierarchies of British colonial society in India. Tue, 03 Jun 2025 12:24:37 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/119 https://tsingy.univ-reunion.fr/130 L’objectif de cet article est de situer l’expansion de la franc-maçonnerie au Mozambique dans le contexte de la politique coloniale portugaise à la fin du XIXe siècle et des réformes qui y ont été introduites après l’établissement de la République, suite à la Révolution du 5 octobre 1910. La franc-maçonnerie portugaise a eu une forte présence dans les colonies africaines, en lien avec l’effort de colonisation de ces territoires. Cette expansion s’est accentuée après 1900, dans les dernières décennies de la monarchie, à la suite de l’ultimatum britannique de 1890 qui a forcé la cession de vastes zones situées entre l’Angola et le Mozambique comprenant les actuelles Zambie, Rhodésie et Malawi. Un sentiment nationaliste élevé est alors né, alimenté par la classe moyenne et par le Parti Républicain Portugais. Il a imprégné l’opinion publique dans la métropole, obligeant les gouvernements à promouvoir le développement colonial. Tout cet effort de colonisation a coûté cher au Portugal et a provoqué des tensions sociales dans la métropole, ce qui a conduit à la chute de la monarchie, après la révolution républicaine du 5 octobre 1910. Si le nouveau régime n’a pas apporté de changements substantiels aux statuts des colonies, il a introduit de profondes réformes dans l’administration coloniale, dans le but de favoriser le développement de ces territoires. Ces réformes ont été influencées par les études et par les débats au sein du Conseil de l’Ordre du Grande Oriente Lusitano Unido (GOLU), qui était la plus importante obédience au Portugal, par le nombre de loges comme par l’implication de plusieurs de ses membres dans la direction des colonies. Dans ce contexte, l’implantation des loges au Mozambique eut lieu principalement entre 1900 et 1916, à Lourenço Marques, à Beira, à Quelimane, à Inhambane et à Xai-Xai. Les Loges Cruzeiro do Sul et 1º de Janeiro, à Lourenço Marques, se distinguèrent par le nombre de leurs membres et par leur rayonnement, à l’instar des vénérables maîtres José da Costa Fialho et Francisco Roque de Aguiar. D’après les tableaux de loges des archives du Grande Oriente Lusitano, on peut constater une forte présence de fonctionnaires de l’administration coloniale portugaise dans les principales loges mozambicaines qui travaillaient toutes au Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA), ce qui donna une forte résonnance à la scission survenue au sein du GOLU en 1914 au sein du Suprême Conseil. Ces loges ont aussi participé à des actes de résistance républicaine, de même qu’à des institutions de solidarité, notamment dans le domaine de l’éducation. Les écoles fondées par la Loge 1º Janeiro ayant joué ainsi un rôle fondamental dans l’émergence d’une classe cultivée de métis qui intégra l’administration coloniale. Enfin, la vie des loges dans cette colonie est marquée par la construction du Palais Maçonnique de Lourenço Marques en 1931, à un moment où tout présageait pourtant un avenir désastreux pour la franc-maçonnerie portugaise, ce qui se concrétisa avec la loi Cabral qui interdit la franc-maçonnerie en 1935. Après l’entrée en vigueur de cette loi, ces loges ont gardé leur activité clandestine, transférant cependant progressivement leur activité vers les institutions de solidarité qu’elles avaient fondées, notamment l’Associação dos Velhos Colonos. The objective of this article is to situate the expansion of Freemasonry in Mozambique in the context of Portuguese colonial policy at the end of the 19th century and the reforms that were introduced there after the establishment of the Republic, following to the Revolution of October 5, 1910. Portuguese Freemasonry had a strong presence in the African colonies, in connection with the effort to colonize these territories. This expansion was accentuated after 1900, at the end of the monarchy, following the British ultimatum of 1890 which forced the cession of vast areas located between Angola and Mozambique including present-day Zambia, Rhodesia and Malawi. A high nationalism was then born, fueled by the middle class and by the Portuguese Republican Party. It permeated public opinion in the metropolis, forcing governments to promote colonial development. All this colonization effort cost Portugal dearly and caused social tensions in Lisbonne, which led to the fall of the monarchy, after the republican revolution of October 5, 1910. If the new regime did not bring substantial changes to the statutes of the colonies, profound reforms in the colonial administration where introduced, with the aim of promoting the development of these colonial territories. These reforms were influenced by studies and debates in the council of the Order of the Grand Oriente Lusitano Unido (GOLU), which was the most important obedience in Portugal, by the number of lodges and by the involvement of several of its members in the direction of the colonies. In this context, the establishment of lodges in Mozambique took place mainly between 1900 and 1916, in Lourenço Marques, Beira, Quelimane, Inhambane and Xai-Xai. The Cruzeiro do Sul and 1º de Janeiro Lodges in Lourenço Marques were distinguished by their number of members and their influence, like their worshipful masters José da Costa Fialho and Francisco Roque de Aguiar. According with the exploitation of the archives of the Grande Oriente Lusitano, there is a strong presence of officials of the Portuguese colonial administration in the main Mozambican lodges who all worked in the Ancient and Accepted Scottish Rite (AASR), which gave strong resonance to the split within the GOLU in 1914 within the Supreme Council. These lodges also participated in acts of republican resistance, as well as in institutions of solidarity, especially in the domain of education. The schools founded by Lodge 1º Janeiro thus played a fundamental role in the emergence of a cultured class of half-breeds that integrated colonial administration. Finally, the life of the lodges in this colony was marked by the construction of the Masonic Palace of Lourenço Marques in 1931, at a time when everything augured well for a disastrous future for Portuguese Freemasonry, which materialized with the Cabral Law which prohibited Freemasonry-masonry in 1935. After the entry into force of this law, these lodges kept their clandestine activity, however gradually transferring their activity to the institutions of solidarity they had founded, notably the Associação dos Velhos Colonos. Tue, 03 Jun 2025 12:26:46 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/130 https://tsingy.univ-reunion.fr/156 Tue, 03 Jun 2025 12:31:17 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/156 https://tsingy.univ-reunion.fr/286 Thu, 21 Aug 2025 11:14:12 +0200 https://tsingy.univ-reunion.fr/286 https://tsingy.univ-reunion.fr/860 Fri, 28 Nov 2025 07:14:00 +0100 https://tsingy.univ-reunion.fr/860 https://tsingy.univ-reunion.fr/1081 Longtemps inaccessible, le fonds de la Côte française des Somalis, constitué de documents rapatriés lors de l’Indépendance de la République de Djibouti, est à présent consultable aux Archives nationales d’outre-mer (ANOM). Cet article en présente les principales sous-séries et les pistes de recherche qu’elles peuvent recéler. Inaccessible for many years, the found of the French Somali Coast, made up of documents repatriated during the Independence of the Republic of Djibouti, is now available for consultation at the Archives nationales d’outre-mer (ANOM). This article presents the main sub-series and the avenues of research that they may contain. Wed, 03 Dec 2025 11:47:25 +0100 https://tsingy.univ-reunion.fr/1081